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女众弟子如何以正确的心态依止上师【澳门新葡新京网络网址】,大乘经庄严论

时间:2020-01-03 02:02来源:阅读与欣赏
作为一个善知识,第一是要修为清净,第二是他能为弟子讲解解脱的佛法,对弟子做有帮助的开示。再者,我们还应了解他是否有清净传承的加持,是否接受过该传承历代上师的教法,

作为一个善知识,第一是要修为清净,第二是他能为弟子讲解解脱的佛法,对弟子做有帮助的开示。再者,我们还应了解他是否有清净传承的加持,是否接受过该传承历代上师的教法,有没有慈悲心,有没有行善,弘法利生方面有没有发一个大愿。做到这些的善知识是可以依止的。如果只是因为看到善知识的相貌好、身材好,现在有很多上师歌唱的很好听,也有大名望,因此产生了感情而依止上师,就像追星族,这样是不大好的。我们在依止上师的时候,最好能把上师看成和佛陀一样的善知识,这样的依止是很好的。这样依止具德的上师就会得到他的加持。往往年纪比较大的、修行比较好的佛弟子,是不会由于产生感情而去依止上师的。但是一些人,尤其是女众,就非常容易出现这样的问题。现在在很多地方,因为有的上师名气很大、很帅、很庄严,于是有很多弟子追随,一些人甚至放弃工作,也不再照顾自己的家庭,花大部分时间跟随上师。这是一种不健康的心态。如果她们能自我反省的话,就会发现并不是因为对上师有一种信心而追随他,而是出自一种喜欢他、依赖他、不想离开他的心追随,而不是想得到他的加持、想听开示佛法、想要解脱,这不是依正确的心态来学佛的。所以选择上师,并不见得一定选择很庄严的,也不见得要选择身材很好的,声音好听的。如今,尤其一些女众,特别喜欢这些年轻的现代化的活佛,有些人想皈依,有些人想做朋友,表面上是弟子,实际上是朋友,这都是不正确的,更不是真正的信心,所以不会产生好的结果。我们学佛的人依止善知识,是为了了脱生死,离苦得乐,证得佛果,要以这样的心态来寻找善知识、亲近善知识。这些都是应该注意的地方。否则,对佛法的信心变成了世间感情的心态,如果这样,既对上师不好,对弟子本身也毫无益处,更得不到佛法传承的加持。

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莲花生大师


清净就是定学,内心非常清净。修禅定修得非常好,修定的经验非常丰富。修定时把自己内心中存在的贪图、嗔恨、愚昧无知等拿定来压住了。在修禅定的过程中,能知道如何对治掉举和昏沉,而且知道的窍诀也非常多,包括显宗的禅定和密宗的生起次第等修法。

六、应广闻博学,有过系统闻思修的经历很重要。

安住净律仪,珍贵善知识。

上师法音

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解脱的开始-皈命善知识(一)上10分06秒

解脱的开始-皈命善知识(一)下-7分30秒

什么是善知识7分09秒

四摄法4分55秒

什么是恶知识7分17秒

皈命善知识(二)10分42秒

第六个条件:教富饶

13、遇到善知识,功德增上。反之,如果遇到恶知识,功德减少,恶事增上。近朱者赤近墨者黑。

舍命亦不离,善巧大乘义;

思维导图

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什么叫具巧说?其实师父尽管是非常好的师父,具有刚才所说的三学智慧和德增,也具备非常丰富的教法,并通达实性。但若不能具备善巧说法的话,就不一定能让人听懂。比如说,今天我用藏语讲了一个小时或半天,做了半天的灌顶,拿著宝瓶然后念经,将宝瓶在一个一个头上放著。居士们糊里糊涂的,不知道对宝瓶该观想什么,这个宝瓶是什么意义,也不知道授这个灌顶的时候自己观想某一个佛或菩萨,更不知道每次授身口意等加持时的宝瓶灌顶、庄严灌顶、金刚杵灌顶、天衣灌顶、金刚上师灌顶、智慧灌顶、秘密灌顶或言辞灌顶等。每次灌顶该以何种方法去接受这个灌顶,他都不懂。他想:可能是灌顶了吧。灌顶之后也不知道怎么去修,念什么咒。这不是善知识不具备其他功德,而是不具备善巧说。因为不具备善巧说的话,你就听不懂他说什么。这是由于语言的障碍不具备善巧说法。另外还有一个原因是由于本身表达能力有限而不具备善巧说法。有些上师通达一切三藏经典,一上讲台,三句话也讲不出来,这是因为语言表达能力差。对初学佛法的人来说,善巧说非常重要。

九、有慈悲心,不求恭敬利养。

女众弟子如何以正确的心态依止上师

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德,要生起信心,同时观清净心。如果对上师产生不恭敬之心,就违犯了金刚乘戒律。

但现在的社会改变快速,人心变化莫测,聚散匆匆。许多上师到很多地方传法,也只能短暂停留,无法让信众有三年的观察,再来向他们请法。因此,对很多人来说,很难这样寻找上师。

尤其许多自称为上师的人,会以巧妙虚假的外相,让很多人用三年也无法分辨真假。甚至有些弟子穷其一生,都不知道上师所教的,并不是正法,这是业力造成的。弟子的业力不清净,就算遇到真正的善知识,也不会去亲近;相对的,业力清净的弟子,遇到邪师,自然不会去依止。所以,能不能遇到具德的上师,和弟子的业力是否清净,福报是否具足,有很大的关系。

其实,“上师观察弟子三年”的规矩还是存在。以前,学佛者一心渴望解脱,而现在的人,要让他稍微生起出离心,都很困难。上师如果不观察弟子而随意传授密法,对上师会有不良影响,也会让佛法和传承受到染污。所以,上师一定要先观察弟子的言行,而后传法。莲师也说:“弟子不观察上师就依止,犹如饮毒;上师不观察弟子就摄受,有如跳崖。”

我们还是凡夫,心性不稳固,很容易受到旁人和外缘的影响,所以依止良师益友非常重要。就像普通树木长在檀木树林里,经过几年之后,也会有檀木的香味。同样的,有幸遇到了具德上师,自然会受到熏陶,所作所为也会像他们一样,所以应该要珍惜,好好依止学习。

然而,真正的善知识具有哪些特质?遇到具德的上师,自己应如何追随依止?在学习过程中,应该抱持什么心态?这些都是依止上师之前,应该要了解的。(接下页)


善知识的标准是什么

5、一定要恭敬的依止善知识,行为上要善巧方便。佛教徒在外人面前要有威仪,不要在城市的人群中看到自己的上师就做大礼拜。

只要善知识具备最关键的两点,我们就可以依止他。一个是他“通达大乘佛法”,另一个是他具有菩提心,具足“为了菩提心的戒律,甚至可以失去生命”的信心。具备这样两个重要特点我们就可以依止他。

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进修学显密经续,贪嗔痴烦恼比一般凡夫还要严重,因而违犯戒律、破环誓言,但行为却像大成就者,言语行为都高如虚空,嗔恨和嫉妒心十分强烈,将弟子引入邪道,这是有如疯狂向导的上师。

4.  盲人向导之上师:有些上师没有慈悲心和菩提心,功德也没有超胜弟子,连如何取舍善恶都不清楚。这种上师以盲引盲,最终将弟子引入邪道,是有如盲人向导的上师。

真正具德的上师,是我们生生世世的皈依处,是开示取舍道理的导师。如果不加以观察,不幸遇到邪师而追随,将会失去一切善资粮,暇满人身也会跟着失去。就像有条蛇盘绕在树下,有人以为那是树影,很高兴坐在树下乘凉,结果被蛇咬死,失去宝贵的生命一样。

在末法年代,具足十项明德的师长不能说没有,(www.lishixinzhi.com)但到底是难求了,以我们的这少许功德恐怕并不易遇上。所以,我们若能寻得次一等的好师长,亦可作依止了。什么是‘次一等的好师长’呢?首先他必须具有历代辗转传下的清净不断传承;即使他并未能完全做到心中只有众生而没有自己,起码要是关心众生比关心自己为多;即使他未能完全超越世俗心态,但起码要视修行比世俗琐事为重;即使他未能完全不顾现世福乐,但他起码要是一个把未来生之福乐看得更重要的人。如果能有这样的师长,暂时来说也已算足够了。

分为外依止和内依止。外依止包括:恭敬依止(身语意),利养依止,承侍依止。

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9.  精进修持:为了来世精进修法。

  1. 厌离世俗并劝导他人:具强烈出离心,并以此劝诫他人生起出离心。

11.  摄伏弟子:以各种善巧方法,摄受调伏弟子。

12.  具加持力:依照上师的言教行持,具有传承加持。

三个是近静。近静是什么呢?就是慧学,尤其是性空正见,诸法自性虚空。龙树菩萨说一切诸法‘不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出。’在这个一切诸法自性空方面,至少在比量上能有所体悟叫近静。

3、依止善知识的方法:

当我们罹患了烦恼病,只有上师能为我们医治。我们选择哪位上师,是要看上师是否有佛法的良药给我们,谁有就找谁,不管他年老、年轻,是贫、是富。依止善知识就要像找大夫一样,这才是重点。

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如果自己胡作非为,连居士都不如,那就可以肯定地说,他根本不具备调伏他人的能力!

2、善知识的十个法相:

出家身份的上师有比丘的戒律,由于戒律的原因,他在接触男女弟子的时候有所不同,弟子在依止的时候应该要注意。刚刚我们讲依止上师的心态最重要,在这样的前提下,女众在依止上师的行为上要注意些什么呢?行为上主要注意的是除了求法、求加持、灌顶、提出问题、照顾上师以外,不要过多地接触上师。拜见上师的时候,衣服整齐,不要过分暴露,这样也是对上师的礼貌和对传承、对佛法的尊重。如果不注意的话,虽然上师不会受到任何影响,但这是弟子对传承、对佛法、对上师的一种不尊重的表现。讲话的时候也尽量要讲一些跟佛法有关的话题,不要讲一些没有意义的话题。走路的时候一定要恭恭敬敬的,要走在上师的后面,坐的时候不能跟上师同坐。坐在车里也要和上师保持一定的距离,这主要是针对女众。

不应依止的对象

抉择上师时,哪些对象是不应当依止的呢?吉美林巴大师在《功德藏》中,指出四种不应依止的上师:

1.  木磨之上师:有些人虽然有少许闻思修行的功德,但所作所为都是为了今生的利益,或担心失去上师的地位。这种人的修持动机,是以今生的世间八法为目标,而非希求来世解脱的清净心,就像木制的磨盘,形象上是磨子,但无法完整磨碎谷物,还会磨损自己,染上木屑。

有些上师的名气,比真正的善知识还要大,形象上显得很庄严,但只是虚有其表,对自他都没有利益。有些是没有闻思修的功德,却自称是某某上师的弟子,或是某个传承的上师等等,以这种世袭相传自称,不算是具德的上师,不能依止。总之,所作所为只是为了今生目标,就称为如木磨之上师。

2.  井蛙之上师:有些上师没有调伏弟子的能力,自己也没有修行的功德,和凡夫没有差别。但有些愚笨的人,没有仔细观察,很虔诚地跟随,将他们捧到高高在上。这些人得到名闻利养之后,或因智慧不成熟,或因孤陋寡闻,变得十分傲慢,对正士的功德视而不见,这是像井底之蛙的上师。

3.  疯狂向导之上师:有些人没有依止过智者上师,也没有精(接下页)


‘悲体离厌’。‘悲体’是什么呢?就是内心非常慈悲,把众生或自己的弟子当成儿女一样,内心根本没有一点隔阂,或执著心,传佛法完全是为了救度弟子或众生。不为钱财、名利,只为了救度一切众生,这才是真正具备慈悲心的悲体。要是没有这种慈悲心,讲的法究竟如法不如法,就有很大的疑问了。

七、内心证悟四谛,空性等法。

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佛教(梵语Buddha—sasana)是理智的宗教,是令人踏上觉悟的另一端,不仅是信仰它,在求知上,义理的开导,或是修持的启发,都应通过理性的,一一导归正法,通达涅槃,这种种入门之道,须要有善知识的开示教导,众生何等根机,要依何等法药才能根治众生之病本,这生死大业相当之重要,抉择善知识就不得不谨慎而为了。

11、依止善知识的过程中虽然很多人一起听法,但每个人所得的收获是不同的,每个人根据修行都有自己的一份收获,要珍惜。上师和弟子关系再好也有分别的那一天,所以当上师在世时应断除怀疑,好好学法。

上师、善知识有两种身份的示现:一种是示现出家相身份的上师;一种是示现在家相瑜伽士身份的上师。

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们内心的烦恼和痛苦便能消除。

如日月,能遣除众生的无明黑暗,现出正法的光明。

如大地,对于利益众生时的辛苦和困难,完全能忍耐,能容忍弟子的一切邪行,广泛容纳一切见解行为。

像如意树,是我们今生来世的暂时利益和永久安乐的功德来源。

像妙宝瓶,成为不可思议诸乘宗派的宝库。

像如意宝,依止上师诚恳祈请,运用息、增、怀、诛(注解1)四种事业,心愿就会实现,是浩瀚大海的总源头。

上师的大慈心,照顾弟子就像父母养育子女一样,没有偏袒,平等慈爱。

上师的大悲心,有如源源不息的江河,对无边受苦的众生极度悲悯,更是迫切。

上师的大喜心,有如高耸的圣山,利益众生时,不论遇到任何逆境,如同高山一样,不会被实执之风所动,没有嫉妒之心。

上师的大舍心,有如虚空中的云雨,内心不被贪欲、嗔恨所扰,对每个弟子的悲心完全相同,没有分别,如同降下滂沱大雨时,一定是普降甘霖。

像这样殊胜的具德上师,从大悲心和加持力方面来说,与诸佛相同,我们要当成真佛看待,紧紧跟随。凡是能和上师结上善缘者,能获得一切功德;结上恶缘者,在尝受无尽的恶报之后,也有机会以这个因缘,得以断绝轮回。(接下篇)


注:

1 息增怀诛:息法,是息灭疾病邪魔危难的法门。增法,即增长福德智慧的法门。怀法,怀柔调伏众生的法门。诛法,是消除魔障的法门。息增怀诛四种事业,都是为了众生的利益,而非一己之私。


因此,在这里要讲一讲《菩提道次第广论》所写的,弥勒佛开示的亲近善知识的方法和善知识的条件。然后,再加上华智仁波切《大圆满前行引导文》当中所讲的善知识的标准。这两个标准跟大家讲一下之后,让大家对如何亲近善知识的问题有所了解。首先,我们要亲近什么样的善知识。弥勒佛在《大乘庄严经》中非常明确地讲了,总共有十个德相。这十个德相就是作为一个合格的善知识的标准或条件。

【恭敬阿阇黎 等同一切佛 所有言教诲 皆当尽奉行】——《大教王经》

在佛陀的法教中,依止善知识,目的是为了得到解脱的妙法。佛经当中谈到过很多关于依止善知识的内容。虽然学佛要亲近善知识,并且在佛教的很多经典密续中一再强调这一点,但是在依止善知识、亲近善知识之前,必须要仔细观察,因为,在末法时代能值遇具德善知识并得到摄受还是很难的。一方面是末法时代的关系,另一方面则是当今时代众生福报浅薄的关系。所以,在依止善知识的时候必须对他进行观察。经典里提到,观察善知识必须用三年的时间。要在这么长的时间里观察善知识之后,才可以依止。虽然善知识应该具备很多的德相,比如在《戒律三百颂》中提出了善知识的五种德相;在《大乘经庄严论》中提出了善知识的十种德相;在《事师五十颂》中提出了金刚上师的十三种德相等,其中寂天菩萨在《入菩萨行论》中讲了两种德相:

第一节 最初抉择上师

虽然在究竟法性上,没有轮回与涅槃的分别,但从我们的状态来说,在未圆满成就之前,应当精进修行。不过,解脱道并不是自己就能了知,所以必须找寻善知识。在所有的佛经、续部、论典之中,从来没有提到过不依止善知识和善友,就能解脱成佛的历史。所有的大成就者,不论是理解经论或实际修行时,都要依止善知识,才能获得成就。

很多人拥有种种学问技术,在世间法有很大的成就,但对解脱之道却毫无所知。而贤德的善知识和师兄弟,就是让我们不再于六道飘荡的人。他们像是在茫茫旷野中,带领我们走上归途的向导;又像是带领我们寻宝的探险队长。如果有幸遇到,要好好地尊敬和珍惜。

一般进入金刚乘时,常会听到“弟子观察上师三年,上师观察弟子三年”。可是很多人的理解有偏差,于是四处观察上师,寻找上师。不管有多少上师教了他多少佛法,他都用这句话,作为比较上师的理由。结果,几十年下来,人也老了,头发也白了,虽然观察了很多上师,却从来没有好好依止过一位,最后一事无成。

“弟子观察上师三年”的用意,其实是要避免学法者遇到邪师,浪费了虔诚心和宝贵的生命,还增加许多深重的恶业,不但无法脱离轮回,连转生三善趣都不可能。而且观察上师,是在还没有依止之前。一旦依止之后,对上师的所有作为都要视为功(接下页)


总之,一旦师徒关系成立了,便必须视师为佛,虽可另拜其他师长学佛法,但绝不可把其中任何一位不视为佛,乃至批评、毁谤等。师徒关系之成立,不一定经过拜师的仪式,一旦你在心中默默生起‘这位是我的师长!’的决定,即使对方并不知道,关系也便已确立,又或你向该师父求法或受其传法,师徒关系亦成立了。一旦成立了师徒关系,如果后来发现师长所说、所作与佛法的确背道而驰,亦只许默然另拜其他师父,心里仍必须视这位为诸师中的一位师长。其他无关系的人或许尚可批评此人的过失,但作为徒弟的你,绝对不宜参与批评。(出自《居士学佛100问》)

9、反观自己依止上师的行为有没有破坏缘起?有没有违背上师的教言?

如今在佛弟子中,有很多人在依止上师的心态方面会出现问题。有些人为了学佛而依止善知识;有些人亲近上师是想要得到加持或去除生活上的挫折;有些人依止上师是为了能得到护佑;有些人依止的目的是想要得到权贵;有些人是为了解决感情上的问题。所以从依止上师这方面来说,不同的人带着不同的目的来依止不同的善知识,这是近来常见的现象。大家是凡夫,容易被烦恼所转,要让每个人在早期学佛的时候都怀着正确的心态来依止善知识,的确有困难。在现代社会里,人们深受社会环境的干扰和各种各样知识的影响,起初要真正做到以虔敬纯洁的心依止上师很难。但我们要知道,不能带着世俗目的来依止善知识。

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在《别解脱戒经》中,释迦牟尼佛比喻说:‘心马常驰奔,恒励修难制。’野马是非常难调伏的。要调伏它,用什么样的方法呢?口夹是调伏马的最好方法。同样,我们的心好比是一匹野马。用什么方法调伏它呢?就是用别解脱戒的口夹,用这个使心调伏。因此你要观察师父是不是戒律清净之人。戒律有三种:一个叫别解脱戒,一个叫菩萨戒,再一个叫密宗戒。别解脱戒为一切戒之根本。在《俱舍论》中讲,戒律如大地,是生长出一切功德苗的基地。没有大地的话,不可能生长出任何苗。没有田的话,不可能生长出粮食。同样,如果没有戒律,就不能生出任何一个功德。因此,要看这师父是否具备一切戒律:

二、要有一定的禅定功夫,不散乱。

善男子,汝应于自己作病人想,于法作妙药想,于善知识作明医想,于精进修持作医病想。

具德上师的比喻

我们遇到了内外德相圆满,并具清净传承加持力的上师,就要好好依止,绝对不能错过。因为他圆满了一切功德,是诸佛悲智的化现。

上师时时安住在佛的密意中,悲智双运。在显现上,为了随顺众生,言谈举止和一般人没有不同,但所作所为都是为了利益众生。他以善巧解决弟子的疑惑,还要忍耐弟子的不逊与烦恼,像母亲包容孩子一样。因此,真正具德的善知识,表面上似乎跟我们一样,其实境界是天壤之别。在许多经论里,有很多关于具德上师的比喻,如吉美林巴大师在《功德藏》说:

具足德相的上师,有如巨大的船只,可以载运众生脱离轮回苦海。

如船长,能无误开示解脱的圣道,度化我们到达轮回的彼岸。

如及时的甘霖,浇息众生烦恼炽热的心火,依止了上师,我(接下页)


即:‘知识调伏静近静,德增具勤教富饶,善达实性具巧说,悲体离厌应依止。’这就是善知识的十个条件。其中第一句话,‘知识调伏静近静’是什么意思呢?作为一个师父、善知识,他必须要具备三学的功德。一个是以戒学能够调伏自己的行为,一个是以定学而使自己非常清净,一个是以论学或慧学让自己的心非常精进。什么叫以戒学调伏自己的行为呢?比如说,一个医生连自己的病都治不好,怎么能治好别人的病呢?因此一个善知识要调伏一切弟子和众生,首先要能调伏好自己,才能具备调伏他人的能力。怎么调伏呢?消除一切缺点,能够摄受一个清净的戒律,这叫调伏。

二、思维上师所讲的法义后,品味到上师与佛无别。

我们说依止善知识的时候心态一定要正确,不可以把上师当作明星、歌星来追逐。现在很多追上师的信徒像追明星、歌星一样,这是一种不正确的心态。应怎样保持正确的心态,我在前面已经讲过了。

金刚乘上师的功德

宣说金刚乘教法的上师,除了具备上述要件之外,还要具足密续中所说金刚上师的功德:

1.  成熟相续:获得不间断成熟的灌顶。

2.  持守净戒:没有违犯灌顶时的誓言戒律和其他戒律。

3.  内心调柔:烦恼和分别念微弱。

4.  精通密乘:精通密乘“基、道、果”的一切续部意义。

5.  念修圆满:面见本尊,念修的验相已经圆满。

6.  解脱相续:已经现量证悟实相。

7.  一心利他:大悲心遍满,一心只求利他。

8.  极少琐事:已经断除对世间琐事等贪着。(接下页)


三、达实性:实性是正法的别名,由现证慧通达,或从闻思教理得通达。

四、戒定慧的功德超过自己。

举例来说,上师就像很好的医生,佛法则像良药,而修持佛法像是治病,自己则是病人。当自己生病时会去找医生,这时你不会介意她长得是否漂亮、身材好不好、声音甜不甜美,只会关心这位医生有没有能力治疗我们的病。如果他有这种能力,我们必定会请他给我们治病。所以,我们要以这样的心态来依止善知识,而且依止以后,还要保持住这种心态。男众和女众弟子依止上师在行为上稍微有些不同,这是因为佛制戒律的关系吧。

具德上师的基本功德

现在是五浊恶世,要遇到经续中所说的功德完全俱全之上师,确实很困难,但一般来说,可以依止的上师,必须具备以下这些功德:

1.  身心清净:没有违犯外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒。

2.  广闻博学:通达经续论典,博学多闻。

  1. 具大悲心:对待一切众生,就像母亲对待独生子一样慈爱。

4.  通达显密:精通显宗三藏、密乘四续部的仪轨。

5.  现前断证:修持达到应有的断证功德。

  1. 圆满四摄:以四摄法——布施、爱语、利行、同事,摄受具善缘的弟子。

什么叫‘教富饶’?教法非常丰富。一个师父不能只会说单独某一个法或知道某一个传承,而必须通达一切教法,通达释迦牟尼佛所传的经、律、论等一切教法,以及显宗和密宗的一切教法。因此,一定亲近一个‘教富饶’者。这样他才能够使你的佛法修持得以健康地进行。比如一个医生的职责是维护人们的健康。假如他只懂得治一些头疼感冒等小病,那就没有必要要这个医生。我们需要的应该是医术比较高明的医生。不管什么病,他一摸脉就能判断出是什么病,用什么药能治好。有了这样的医生,我们就能够健康地成长。同样,我们学佛的医生就是师父。这个师父要会调伏好我们内心的贪图、嗔恨、愚昧无知、自私、傲慢等一切病症。第一,他会判断,第二,用各种配药的方式能够把我们的一切病症治好。不但治好,而且要用最佳、最快的办法治好。

【依止善知识】

关于女众如何依止上师,这是一个非常好的话题,也是一个非常重要的问题。现在全国各地学佛的人非常多,而在学佛过程中需要要依止善知识,这一点,汉传佛教和藏传佛教的说法是一致的。并没有说学藏传佛教必须要依止上师,学汉传佛教就不需要依止上师或法师,没有这样的说法。在佛法中,每一个传承、每一个宗派都有他们的祖师。依止师父在学佛过程中是非常重要的。

我们虽应热衷于学法,但观察师长绝不能草率贪快。现今的人,常常读到宣传的文字,便一窝蜂地跑去拜名师,这是不安全的做法。我们应当在未成立师徒关系之前,长期观察这位师长的德行等,在观察几年后,认定其为合格师长,方决定拜其为师。平时我们参加听法等活动,只要心中没有生起‘这位是我的师长!’的决定,师徒关系便未成立,可以继续慢慢观察,暂时只把说法者视为一位佛法上的长辈或朋友。如果你向他求法了,例如是你主动求了口传或灌顶,或参加了灌顶传法、口传仪式等,又或者你在心中默默生起了‘这位是我的师长!’的决定,师徒关系便告成立,观察过程亦告结束,从此便必须视师为佛了。

五、一定要精进。

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第九个条件:悲体

6、上师的每一个行为都是有密意的。法王如意宝出门经常带着上师,但是有两次没有让上师同行。一次是法王去北京的高级佛学院,上师留在学院讲中观。一次是法王圆寂前出去没有带着上师。弟子不要对上师的任何行为有意见,会破坏生生世世依止上师的缘起,上师和弟子心心相应后意传加持会不断的融入相续,弟子讲的法自然而然对众生有利,弘法事业广大。虔诚的信心祈祷上师和上师相应后,你说的话会对众生有利。

女众应该怎样接触上师,应该怎样保持距离,大部分女众弟子还是知道的,但在心态方面很多人并不是特别清楚。心态方面,在大手印的传承中,对上师的信心、虔敬心是非常重要的,没有虔敬心就得不到上师的加持。在大手印祈请文里提到:虔敬心像人的头一样重要,出离心像人的足一样重要,正行法像人的身体一样重要。所以虔敬心、出离心比正行还重要。虔敬心不正确的话,后面的正行、四加行、大手印就无法修持,最后的境界就没办法证悟。所以,真实无伪的信心非常重要。尊贵的大宝法王法相庄严威猛,具有圆满如佛一般的身体,虽然很多人对他特别有信心,但是这信心里也有夹杂其他心态的,我们并不能说他们没有信心,但是他们信心里面夹杂了很多其他的东西。

第十个条件:离厌

十、任何时间,任何环境,任何人面前都不间断的用佛法饶益众生。不论众生多么恶劣,根基多差,都无有厌倦的度化他们。

以不正确的心来依止上师,上师所开示的佛法根本无法帮助到弟子,虽然上师开示的佛法是无谬,但因弟子具有的信心本身有问题,所以,虚伪信心得到的加持也是虚伪的。也许上师会发现弟子依止他有其他的目的,虽然具德上师不会受到这个问题的影响,但弟子有了这种心态以后,佛法对于她的利益就不大了,所以,女众在依止上师方面的心态要注意。我们依止上师,是为了得到精神解脱,为了趋入菩提大道。因此,我们不一定要找一位相貌庄严、声音好听、身材好的上师。哪一位上师具备清净的传承的加持,哪一位上师佛法精通,哪一位上师能引领我们学习佛法而走上解脱的道路,哪一位上师具有智慧和慈悲心,我们就应该依止哪位上师。如果这些特质都具备的话,他长得不好看也没问题。有传承的加持,戒律清净,对佛法有正确、通达的认识,具备慈悲心、菩提心,有这种功德的话,不管他是年轻的、老的、富有的、贫穷的,都是值得依止的。如《华严经》中说:

二、教德:深入经藏(梵语sutranta—pitaka),成就多闻,能开示导引学众,进修大乘正道。

12、最殊胜的依止:

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第五个条件:具勤

【常说利益法 利益未来世 彼是善知识 作知识利益】——《正法念处经》

文:太桥旦曾堪布

善知识(梵语kalyanamitra,巴利语kalyana—mitta)。怎样才算是善知识呢?善知识的条件,不是因为他徒众多、寺院大、相貌庄严、或者知名度大、福报大、学问好就以为是善知识了,如实之善知识,应具足五点尊德,今引录成佛之道,何等为五?叙述如下:

10、依止善知识通达二乘,为成办自他二利要安住于大乘。

但是,这位善知识有没有通达佛法,弟子却是很难观察的。在对佛法的了解方面,弟子自己都有很多不懂,又怎么能观察善知识是否在佛法方面通达呢?通常每一个教派都有自己的教主——法王,这样的话,问题就比较容易解决了。比如说,在噶玛噶举传承中,这位善知识是不是教主大宝法王认证的,他是不是一位活佛、堪布、金刚上师,他是不是由传承中其他重要的活佛认证的(比如尊贵的大司徒仁波切等),我们可以透过这样的情况来观察。要看他的背景是怎样的,他对寺庙做出了什么样的奉献,他现在的一举一动是不是为了众生,最起码在接触众生的时候他有没有慈悲心,对佛法有没有信心,有没有自私的心,有没有贪嗔痴,行为上有没有不如法的地方。这些是最起码的要点,我们要在实际生活中观察,这是很重要的。在人类社会活动中的大部分时间,判断事务的能力基本是明智的、理性的。与善知识接触的时间久了,虽然我们没有神通,没法了解善知识的佛法是否通达,但最起码从他的行为举止的表现上,我们可以分析判断出他是一个什么样的上师。

观察师长合格与否,必须在师徒关系成立以前进行,而非依止了以后才做的,但现在的人常常把这次序倒反了,此为佛教的不幸。没有人逼我们去拜师长,这完全出于自己的决定。如果自己疏于审查便草草拜师,错的是自己,并不能怪别人。

八、善巧方便的语言讲法,美妙的词句宣讲解脱道。真正的上师不仅仅讲对今生有利的法,最重要是讲解脱道和涅槃法。

太桥旦曾堪布开示录,欢迎大家转载与分享,转载请注明作者与出处

说到这里必须和大家说明,在佛教中也未必非是比丘,也有一些上师从来没受过比丘戒,从来没有当过和尚,以居士身份授灌顶的也不是没有的。因此,哪怕他是在家人也可以谅解他,但他是不是一个像样的在家人,要看他:一、是不是不杀生,二、是不是不偷盗,三、是不是不邪淫,四、是不是不妄语,五、是不是不饮酒和不吸毒。连以上这些都做不好的话,那就可以确定他根本就不能调伏任何众生。

三、获得虚空藏等持和不忘陀罗尼。

第四个条件:德增

三、灭除贪嗔痴粗重的烦恼和分别念。

第七个条件:善达实性

正式讲课:

四、悲愍:有慈悲心,不是为了名闻利养,而是能清净说法。

【清净正直心 不惜身寿命 亲近善知识 专求佛菩提】——《华严经》

我们要学佛首先不能没有师父。别说学佛,就连我们从武汉到四川,也得要知道坐什么车,到哪里去买票,开车的时间,这些都要向明白人打听清楚。我们学佛呢,没有从这里到四川这么简单,而是要从六道轮回的苦海达到涅槃圣果的彼岸。从根本利益上来讲,这直接关系到我们生生世世彻底了脱生死的问题,这条通往圣果的道路在这个世间极少有人能够得到的,除释迦牟尼佛和极少数大成就者外,没有人达到过目的地。因此,在这样的路途上更需要引导者。

【所作之事 不求自乐 常为众生 而求安乐】——《涅槃经》

菩萨的十八根本戒和四十五戒是否非常清净。

五、八地以上的菩萨一切所作融合为一。

第三个条件:近静

课前的话:

学佛须常亲近善知识,善知识应具备何种条件,方可堪称善知识?

四、无分别智慧,三轮体空摄持。

下面先讲一讲什么样的师父是合格的师父,或者说善知识的条件是什么。到汉地来的藏传佛教的活佛不少。但有些人居心不良、心术不正,把本来没有那么多烦恼的、善良、天真的居士弄得一塌糊涂。你首先必须有观察师父的标准或条件,如果不能如法观察师父的话,就不能确认是善知识还是恶知识。尽管依止善知识的功德极大,但依止恶知识好比是接近毒蛇一样会丧失你的三善道的命。因此你要确认善知识,观察善知识,这是非常重要的。你们别认为这个活佛是黄教的,在黄教当中信这个,在红教、白教不信这个,就不要观察了等等,千万不要有这样的想法。这里讲的法不是黄教的法,是释迦牟尼佛的法,也是弥勒佛的法,是包括藏传佛教的六大教派,也包括汉地净土宗、天台宗等在内的都要听的佛法。为什么呢?这不是藏传佛教,而是佛法。我们分别佛法的真正标准是什么呢?就是释迦牟尼佛留下的遗产,也就是经、律、论三藏一切经典。如果不把这个做为凭证的话,那么我们根本就没有办法得到任何一个其他的凭证。

2.《法华经》讲完后各个方面因缘具足发愿讲《金刚经》。《楞严经》也是很好的。我们有生之年学习大乘佛法很幸运,听一次课也很有意义。

密宗十四根本戒等密宗的一切戒律是否非常清净。

4、依止心态不要有轻视心,盗法的心,要以想要获得佛陀教言的心态依止。以清净心,正直心,不惜自己生命的心去依止善知识后,你离佛的境界不遥远。

居士戒、沙弥戒或比丘戒等是不是非常清净。

【积集善根 恒无厌足 顺善知识 不违其教】——《华严经》

一、证德:指三学修证,戒清净成就,定成就,观慧成就。

一、依止后对大乘佛法有不可动摇的信解。

问:“什么样的人是善知识?怎样亲近善知识?”

转:《大乘经庄严论》74课随堂记录

‘善达实性具巧说’。‘善达实性’跟刚才所说的近静差不多。不过有一点,刚才所讲的近静包容了所有的五明智慧:声明、因明、内明、工巧明、医明。不过在这里就不包括了。这里是指通达万物诸法虚空的本性,也就是说通达实性。实性是缘起性空,诸法的本性。因为一旦发现了诸法的实相和本性,不管是只用比量所证,还是现量所证,都算是证悟。因此,师父要有很高的比量的水准,至少能够以比量的方式通达诸法的本性,或者实相。

1. 前面这尊释迦牟尼佛像是斯里兰卡国王送给上师的,其中有一些故事,这里先不讲。因缘成熟后有生之年还要去一些国家弘扬佛法,如果这一世去不完,以后世也要去。

以上所说十点,乃完美的大乘明师之特征。所以,我们不仅在求法前必须以此十点来审查欲依止的师长,若以后当为人师表者,亦应以这些准则勉励自己。

【亲近善知识 法利自然成】——《大庄严论经》

‘离厌’是什么呢?就是脱离厌烦。例如一个弟子成天总是问问题,吃饭时问,做事时也问。如果师父心里感到非常烦,不想回答,这就是没有脱离厌烦。‘离厌’就要求师父不能有厌烦,弟子什么时候请教问题,师父就应该非常欢喜地回答。只要是真心学佛的弟子,师父就应该欢喜地回答任何一个问题,这就叫离厌。这十个标准就是师父所具备的条件。

【恭敬善知识 其心如佛想】——《华严经》

第二个条件:静

8、上师欢喜的因:法供养是最欢喜的。人格稳重,坚稳,长期依教奉行,不违背教言的弟子上师最欢喜。

‘德增’是指善知识要比弟子的功德大,比弟子的佛学水准高。如果你不亲近一个‘德增’的善知识,学修佛法就不会有长进。龙树菩萨在《亲友集》中这么说:‘诸人依劣当退失,依平等者平然住,依尊胜者获尊胜,故应亲近胜自者。所有具最胜,戒近静慧尊,若亲近是师,较尊胜尤胜。’第一句话‘诸人依劣当退失’,是说如果你依止一个比自己功德更低的人,那你就会退步。‘依平等者平然住’。如果你亲近与自己佛学水准差不多的人,就会停滞不前。‘依尊胜者获尊胜’。如果你依止一个比自己修行功德更高的善知识,就会得到更大的进步。我们拜师父,一定要拜一个比自己智慧更高、修证功德更大、三藏经典学问理论水准更高、完全有能力把你引导到具有无上正等正觉、至高无上的智慧、慈悲,即最殊胜的善知识,才能使自己真正有长进。

内依止:依教奉行的闻思修。上师的智慧融入自己的相续后,就会视师如佛。

第一个条件:调伏

一、戒律清净,诸根调柔。

答:你这个问题问得很深、很广,要解答你这两句,两个小时也不够用。我过去在香港讲《善财童子五十三参》,在文殊菩萨这一章经文最后有一段,文殊菩萨教导善财去参访善知识。这经文里面有告诉善财童子,善知识具备哪些条件,你应该要用什么样的心态去参访、向善知识学习。那一段经文正好是答复你这个问题,在《吉祥云比丘章》最后的一段。我说的是《四十华严》,清凉大师的疏。(净空法师《学佛问答》21-90-25)

7、依止善知识不是为了求利养。上师讲的三学法认认真真的修行,并把这些境界功德回向给可怜的众生。通过修行佛法,普皆回向。

第八个条件:具巧说

上师依止法王如意宝没有破过誓言,没有染污的心,是很清净的传承,这样才可以一直给大家传法的。

于利他之行,能精进勇猛地行持。

1、为什么叫善知识?有善法,常常利益众生,不求自乐,让众生离苦得乐。

五、巧为说:成就辩才,能善巧方便为众说法,所以容易了解,容易得益。如果成就这些功德,那就是一位了不得的大善知识了。(如本法师著《佛学问答》)

感恩上师 喇嘛钦❤️

上师讲法王如意宝的祈祷文经常念,念完后感觉内心很柔软和欢喜。习惯性的早上起床没有睁眼就开始念,晚上入睡前也念,会经常梦见法王如意宝。

依师当调柔,寂灭功德胜,勤富教悟真,善说悲无厌。----这组颂词最好背诵。

编辑:阅读与欣赏 本文来源:女众弟子如何以正确的心态依止上师【澳门新葡新京网络网址】,大乘经庄严论

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