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净土决疑论,带业往生是什么意思

时间:2020-01-02 18:56来源:阅读与欣赏
接手书,知二零一八年所寄之书俱收到,慰甚。妙吉近亦有风度翩翩函,言所与之书亦收到。尔作者以道相交,何得学市井俗派,过头夸奖,使光无地居住,是岂直心修道者之所宜哉。

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接手书,知二零一八年所寄之书俱收到,慰甚。妙吉近亦有风度翩翩函,言所与之书亦收到。尔作者以道相交,何得学市井俗派,过头夸奖,使光无地居住,是岂直心修道者之所宜哉。至云虽乏精进,持名颇负欣厌。须知净土意气风发法,乃吾人之大支柱。倘日常忽视,或致临终不得力。显荫天姿甚高,显密诸宗,皆得个中央。但以志尚浮夸,不务真修,死时显密之益不得力。念佛之事向未理会,亦不得力。虽有多个人为彼助念,而友好已一头雾水,神志昏沉。此可为年轻之聪明人一大警策。良由显荫天姿虽高,气量过小。无韬晦涵养之真修,有矜张夸露之躁性(在东洋归国,往乌鲁木齐看其师,当日即病,次日即往新加坡)。因闻其师令闭关静修一语,前些天便病,次日即去,竟至延缠以死,可不哀哉。汝所问各节,本不须问。只因未详阅净原都市人述,故成一大难题。使详阅后,当自发笑。不但净土著述未详阅,即光文钞亦未详阅。果息心详阅,断非常的少此一问。此问文钞中通有所释。今再为略陈,佛土有四,所谓凡圣同居土,方便方便土,实报无障碍土,常寂光土。㈠凡圣同居土者,娑婆世界虽属秽土,亦有佛菩萨二乘有才能的人同生其间。然凡圣所见之境,与所享用,天渊悬殊。西方约带业往生之人论,则生凡圣同居土。然此土清净微妙,如弥陀经,无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居,亦有法身菩萨及佛同居在那之中,为其说法,故亦名凡圣同居土。但此为净土往生之人,虽无法如佛菩萨所见所享用之殊妙,然其气类雷同,比不上娑婆之条然各别也。此土亦分九品,若中下六品,则多须时劫。若上三品,则速得悟(悟无生,方能入实报)无生忍,登不退地,证入实报寂光矣。㈡方便有余土者,乃已断见思,未破无明之人所居之土。言方便者,以其所修系入真实以前方便。言有余者,虽断见思未破无明(尘沙无体,说不说俱可。若说,此九方便人,正破尘沙惑耳),故言有余。若破无明,可称分证无余。若无明净尽(九方便,即藏教二乘,通教三乘,别教三贤,圆教十信。此九种人,同断见思,未破无明),则是毕竟无余矣。㈢实报无障碍土者,即佛菩萨不思议福慧庄重所感之报土。㈣常寂光土者,即佛菩萨所证之理性也。此二土本属生龙活虎土,约所感之果报土言,则名实报。约所证之理性言,则名寂光。圆教初住,初破风姿罗曼蒂克品无明,证一分三德,即入实报土,亦得名分证寂光。若至妙觉佛果,则是最棒实报,毕竟寂光矣。讲者欲人易悟,且将分证者归属实报,毕竟者归属寂光。实则分证,二土俱是分证。究竟,二土俱是毕竟耳。实报土,唯破无明证法性者得见。何得以带业往生之人,便拟生实报耶。生同居,由信愿而念佛,蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑,由内承心佛自性之力,外蒙弥陀慈善之力,感应道交。虽未断烦惑,而烦惑不复用事,故得往生最非常冻静之同居土。汝疑所生之土,当不能够冷静,并阿弥陀之胜妙色身,此等众生不当即见者。乃以汝所见者为是。以弥陀之誓愿,佛头果之言教,诸菩萨祖师善知识之表述创作皆错也。唯汝所见为最实在最高超,汝作此见,乃谤佛谤法谤僧,现在当与提婆达多同享极乐于阿鼻大鬼世界中。其为乐也,莫能喻焉。恐尽今后际,尚不间断其受用于各个乐事。汝欲享此乐,请依汝知见而说。如不欲享此乐,纵令势促威吓亦不可说也。下品下生,乃五逆十恶之极重阶下囚徒,由临终阿鼻地狱之相已现,生大恐怖,遇善知识教以念佛,由怖苦求救之心,猛切之极。虽所念无多,而一念心光感佛,故佛即垂接引以应之,遂得往生。其在华西十八大劫者,以在生罪业重而善根浅,故华开最为迟延也。然这个人在华北之欢畅尉勉,胜于三禅天之乐(尘世之乐,三禅最为第大器晚成),又何欠憾乎哉。实报土,唯法身大士得见,固无娑婆极乐之分。佛之慈善誓愿,正为未断惑者无由了阴阳,特设此仗佛慈力往生西方豆蔻年华专程情势。俾凡有心者皆能修。凡具信愿念佛者皆能生。此作者佛头果弥陀普度苍生之大友善心。思之当为感恩图报。尚何暇白日做梦,依自身各样知见为难也。冈野增次郎,圆山高僧,不以光之文抛荒不堪见弃,殆宿世曾有缘之所致。汝只带风姿罗曼蒂克部,彼诸位难以遍看,今特寄两包,共六部,祈为转送二个人并有缘者。至云译饷东人,窃谓译之一字,似不必用。何以故,以彼与光有宿缘故。若无缘者,见之恐取以代薪覆瓿耳。又纵谓有利初机,宜照样排印,庶所益者广。若参以和文,只可令识和文之东人看。若黄炎子孙及外地不识和文之华裔,皆不可能看。况东瀛图书藏,黄金年代木版,二铅版,并本次之大正刊经会之藏,皆尽华文,不参和文,以故夏族多有请者。使参入和文,则流通便滞塞矣。依光愚见,若欲流通,不须用译。至圆山和尚材德弘备,何竟俯欲见光。以光本一无道无德愚不可及之粥饭僧,大器晚成部文钞,备将满腹草料,通透到底吐尽,见之又有什么益。况光已衰老不可能勤学,若色力强健,彼既来华,光当学彼所得。今老矣,除持名外,无少年老成法应学。以死期将至,恐所学更加多,心识愈难淳净。或致与佛感应不交。则一不往生,永劫流转,岂超级小可哀哉。汝年齿犹轻,固宜勤学。然黄金时代座大须弥山之靠山,切勿视作泛常而忽之。则庶乎不堕显荫之覆辙,而得与诸上善人同亲炙于弥陀愿王也。(印光法师襄钞三编 卷风度翩翩)

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问:

20.带业往生是如何看头?


念佛秘技,乃佛法中之非常措施。仗佛慈力,能够带业往生(约在这里界,尚未断惑业,名带业。若生西方,则失业可得,非将业带到天国去)。无论武功深浅,若具真信切愿,至诚称念,无一不往生者。(文钞三编卷黄金时代率先六八页‘复吴思谦居士书’)

生同居,由信愿而念佛,蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑,由内承心佛自性之力,外蒙弥陀仁慈之力,感应道交。虽未断烦惑,而烦惑不复用事,故得往生最非常冷静之同居土。(文钞三编卷黄金时代复恒惭法师书后生可畏卡塔尔

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以何种因缘往生同居净土?

印光大师著

答:

西方决疑论


药无贵贱,愈病人良。法无优劣,机缘则妙。在昔之时,人根殊胜,知识如林,随修风流倜傥法,则皆可证道。即今之世,人根陋劣。知识希少,若舍净土,则莫由脱位。余自愧多生多劫,少种善根。福薄慧浅,障重业深。年当志学,不逢善友。未闻圣贤传薪之道,争服韩欧辟佛之毒。学问未成,业力先现。从兹病困数年,不能够事事。谛思天地鬼神,如此生硬。古今圣贤,如此众多。况佛法自无权力以胁人坚决守护,必赖圣君贤相护持,方能流通天下耳。倘其法果如韩欧所言,悖叛圣道,为害中华夏族民共和国。岂但古今圣君贤相,不可能相容于世。而世界鬼神,将亦诛灭无遗也久矣。又何待韩欧等托空言而辟之也耶。中庸谓君子之道,夫妇之愚,能够与知与能。及其至也,虽品格华贵的人亦有所不知不能够焉。韩欧虽贤,其去圣人远吗。况圣人所不知不能够者乎。佛法殆特出情世智所能估量之法也。遂顿革先心,出家为僧。自量己力,非仗如来佛宏誓愿力,决难即生定出阴阳。从兹唯佛是念。唯净土是求。纵多年来说,滥厕讲席,历参禅匠,但是欲发明净土第风流倜傥义谛,以作上品往生产资料粮而已。所恨色力衰弱,行难勇猛。而信愿牢固,非但尘凡禅讲诸师,不能够稍移其操。即诸佛出现,令修余法,亦不肯舍此取彼,违背最初的心意。奈宿业所障,终未能得一心不乱,以亲证夫念佛三昧。惭愧何如。三十二十五日有后生可畏上位,久参禅宗,兼通教理,夜郎自大,誓证意气风发乘。效善财以遍参知识,至螺山以叩关税余额舍。时余适以弥陀要解,文深理奥,不便童蒙。欲搜辑台教,逐个著钞,俾初学之士,易于进步。非敢效古德之宏阐道妙,聊以作后进之入胜因缘。喜彼之来,即赠要解一本,且告以著钞之意。上座因谓余曰。要解后生可畏书,吾昔曾一视之。见其词曰,华严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。若此者点不清。直是强迫宗教,过赞净土。谤正法轮,疑误众生。不亿蕅益大师,以千古希有之学识,不即直指人心,宏扬止观。反著斯解,认为愚夫愚妇之护身符。俾全世界缁素,守豆蔻年华法以弃万行,取蹄涔以舍巨海。同入迷途,永背觉路。断灭佛种,罪过弥天矣。欲报佛恩者,当即死灭令尽,又何堪著钞,以助其流通耶。愤心厉气,若对仇仇。余俟其气平,徐谓之曰,汝以蕅益此解,为罪过薮者。但知其末流,而不知其溯源。是逐块之痴犬,非择乳之鹅王也。须知其过,实不在于蕅益此解。在于亚大果子,弥陀,及十方诸佛。与天堂三经,及华严,法华,诸大乘经。文殊,普贤,马鸣,龙树,智者,善导,清凉,永明等,诸大菩萨祖师也。汝若能为大法王,正治其罪,庶汝之所言,全球执行矣。不然就是山野愚民,妄称天皇,自制法律,戴绿帽子王章,不旋踵而灭门诛族矣。汝作是说,谤佛谤法谤僧。当即生陷阿鼻鬼世界,永劫受罪,了无出期。恃宿世之微福,造穷劫之苦报。三世诸佛,名字为特别悯者,即汝是也。彼瞿然曰,师言罪在释迦弥陀等者,何万分之假若也。请详陈其故,若其理果胜,敢不依从。余曰,释迦牟尼佛为少年老成盛事因缘故,现身于世。所谓大事因缘者,欲令众生,开示悟入佛之知见,直下成佛而已,岂有她哉。无可奈何众生,根有大小,迷有浅深,不能够直下畅佛本怀。因兹随机设教,对病发药。为推行权,开权显实。于大器晚成乘法,作各样说。或有善根成熟者,令其诞登觉岸。其有恶业深厚者,令其渐出尘劳。曲垂接引,教导有方。虽天地父母,无法喻其少分矣。又以任何办法,皆仗自力。纵令宿根深厚,彻悟自心。倘见思二惑,稍有未尽。则生死轮回,如故莫出。况既受胎阴,触境生著。由觉至觉者少,从迷入迷者多。上根犹然如是,中下又何待言。断见惑如断七十里流,况思惑乎。了生脱死,岂易言哉。以是不能够普被三根,畅佛本怀。唯念佛求生净土风度翩翩法,专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟,恶业之若轻若重。但肯生信发愿,持佛名号,临命终时,定蒙弥陀垂慈接引,往生净土。俾善根熟者,顿圆佛果。即恶业重者,亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道,上圣下凡共修之妙法。由是诸大乘经,咸启斯要。历代祖师,莫不遵行。汝以禅教自负,而妄谓宏净土者,为谤正法轮,断灭佛种。足征汝乃魔附其身,丧尽天良,认迷为觉,指正为邪之鬼世界种子耳。夫佛头果弥陀,于往劫中,发大誓愿,度脱众生。一则示生秽土,以秽以苦折伏而发遣。一则安居净土,以净以乐摄受而钧陶。汝只知愚夫愚妇,亦能念佛,遂至轻渎净土。何不观华严入法界品,善财于证齐诸佛之后,普贤菩萨,乃教以发十大愿王,回赞佩生西方及时行乐,以期圆满佛果,且这些普劝华藏海众乎。夫华藏海众,无后生可畏凡夫二乘。乃四十一个人法身大士,同破无明,同证法性,悉能乘本愿轮,于无佛世界,现身作佛。又华藏海中,净土无量。而必回赞佩生西方今朝有酒今朝醉者,可见往生极乐,乃出苦之玄门,成佛之走后门也。以故自古现今,全数禅教律丛林,无不朝暮持佛名号,求生西方也。汝历参丛林,何日日修习,而反生毁谤之假设也。儒书所谓习矣不察,日用不知者,莫汝为啥也。夫华严为诸经之王,王于三藏。华严不相信,即生机勃勃阐提。纵不生陷阿鼻,报终定堕无间。吾欲离苦而求生净土,汝欲得苦而中伤华严。汝守汝志,吾行吾道将军不唯有息,各自奔前途。道不相谋,汝去,吾不语汝。彼曰,道贵宏通,疑须剖决,师何见拒之吗也。尝闻毗卢遮那,遍全部处。其佛所住,名常寂光。则但证法身,当处正是寂光净土。又何须以生灭心,舍东取西,然后为得也。余曰,谭何轻便。寂光净土,虽则当处正是。然非智断终究,圆证毗卢法身者,无法深透亲得受用。圆教住,行,向,地,等觉,肆16人,尚是分证。汝若圆证毗卢法身,则不妨说当处正是寂光。其或未然,则是说食数宝,不免饥寒而死也。彼曰,唯心净土,自性弥陀,宗门常谈,不应有错。余曰,宗门所说,专指理性,非论事修。所以然者,欲人先识不涉因果修证凡圣生佛之理。然后依此理以起修因证果,超群绝伦,即众生而成佛道之事。汝何事理儱侗,知见颠倒之要是也。又汝以舍东取西,为生灭者。不知执东废西,乃断灭也。夫未证妙觉,什么人离取舍。三祇炼行,百劫修因,上求下化,断惑证真,何风流洒脱非取舍之事乎。须知世尊欲令一切万物速证法身,及与寂光,所以特劝持佛名号,求生西方也。问,枣柏李长者华严合论,谓西方净土,乃为一分取相凡夫,未信法空实理,以专忆念,其心分净,得生净土,是权非实。何以华藏海众,同愿往生。枣柏现生证圣,神通智慧,不敢相信 无法相信,定是华严会上神明示现。全体言说,当无不当。答枣柏虽菩萨示现。以经未全来,无法预断,故作此说。按枣柏造论,在唐圣祖开元年间。论成今后,任何时候入灭。历七十余年,至德宗贞元十三年,南天竺乌茶天皇,方进普贤行愿品八十卷之梵文。至十七年,始译毕流通。其前之六十二卷,即二十华严之入法界品,而文义加详。彼第二十,善财承普贤威神之力,所证与普贤等,与诸佛等。普贤乃为说偈,赞誉释尊胜妙功德。以文来未尽,故未结而终。及行愿品来,第五十卷,普贤乃以十大愿王,劝进善财,及与华藏海众,令其回恋慕生西方花天酒地。说毕,如来佛赞赏,大众推广,文方圆备。故古德以此意气风发卷,续于四十卷后流通。欲后世读书人,咸得受持全经云耳。古德谓念佛求生净土豆蔻梢头法,唯佛与佛,乃能究尽。登地菩萨,不能够知其少分者,即此是也。则全体上根利器,净土总摄无遗矣。大集经云,末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。则全体人天六器具缚凡夫,净土亦总摄无遗矣。汝信枣柏而不相信行愿品,大集经。是遵太守有时活动之公告,而违天子万古不易之敕旨,何不知尊卑轻重之即便也。问,彼既海众示现,何待经来方知。答,宏扬佛法,大非易事。须有凭证,方能取信。华严蓬蓬勃勃经,迥越群典。无从引类,以自裁度。问,涅槃全经未至,生公何以预倡阐提皆有佛性。将谓枣柏,不如生公。答,阐提原是众生,一切万物都有佛性,阐提何得独无。有智识者皆可预断。往生圆满佛果,诸经绝未宣说。何人敢自出心裁,竖此奇义。二者事理绝不相侔,不可引感到证。至于二公所证,则非吾辈博地凡夫可以预知,何敢戏论。须知菩萨宏法,或顺或逆,种种便利,不可思议。得非枣柏示以不知,以敦后世之信向耶。问,禅宗诸师,多拨净土,此又何说。答,禅宗诸师,唯传佛心。全体言说,皆归向上。汝参禅有年,尚不知此。则汝之所解,皆破坏禅宗之恶知见也。问,博地凡夫,岂敢自任。诸祖诚言,断可依附。六祖谓东方人造罪,念佛求生西方,西方人造罪,念佛求生何国。赵州云,佛之一字,吾不喜闻。又云,老僧念佛一声,漱口四日。禅宗诸师,多有此等言句,则又何说。答,六祖直指向上,令人识取自心。汝当做训文释义,辨论修持法门。所谓认驴鞍桥作阿爷下颔,几许误哉。汝须知西方之人,见思净尽,进破尘沙,及与无明。独有进修,绝无造罪之事。谓彼求生何国者,若在那地,未断见思,仗佛慈力,带业往生之人,则生凡圣同居净土。毕生彼土,则见思二惑深透清除。喻如洪炉片雪,未至而化。德人觌面,鄙念全消。倘若见思净尽,则生方便有余净土。分破无明,则生实报无障碍净土。无明净尽,福慧圆满,则生常寂光净土。在那土现证者如是,在彼土进修者亦然。汝何过虑彼无生处,而自障障人,不肯求生。闻噎废食,自丧性命。则天下痴人,莫汝若也。汝但知赵州佛之一字作者不喜闻。何不领取下文僧问和尚还为人也无,州云佛佛乎。但欲依念佛一声漱口二二十七日,何不依僧问和尚受权威如是供养,以何报答,州云念佛乎。又何不依僧问十方诸佛,还应该有师也无,州云有。问,如何是诸佛师,州云阿弥陀佛,阿弥陀佛乎。汝谓禅宗诸师,多有此等言句。不知禅家酬机之言,名字为机锋,名字为转语。问在答处,答在问处。不知回光反照,叩己而参。一贯但□酒糟,逐土块,有吗了期。吾出家二十余年,漱口佛不喜闻之言,则众口同宣。至于以佛佛为人,以念佛报恩,以阿弥陀佛为十方诸佛师,绝未闻一位说一句者。夫言出一口,既以彼为实为可依,则此亦是实是可依。何受到损伤者即依,得益者即违。后生可畏依豆蔻梢头违,自相恶感。夫赵州所言,总归本分。佛不喜闻,与念佛等,皆属转语。若能直下识得自心,方知赵州道越常情,语出十三分。当孜孜念佛,唯日不足矣。倘无法见证赵州,则宁能够念佛为修持,不可依拨佛为把柄。依念佛,则即生便出轮回,以后定成佛道。依拨佛,则谤佛谤法谤僧。现生则罪业山积,福慧冰消。命终则永堕阿鼻,长劫受罪。其成败利钝,奚啻天渊。综上可得,今人率皆福薄慧浅,业重障深。于得益者,皆若罔闻。于受到伤害者,全身顶戴。(得益受到损伤且约未悟错会说,非古德所说之法,有益有损也。)诸师酬机之言,悉皆如是,不劳备释。汝谓诸祖诚言,断可依凭,何不依百丈云,修行以念佛为妥贴乎。又何不依百丈立祈祷病僧,化送亡僧之规,皆悉回赞佩生净土乎。将谓百丈唯令死者往生,不令生者求生乎。又何不依西天第十七秦始皇树菩萨,释尊预记往生,龙宫诵出华严,广造诸论,偏赞西方。如毗婆沙论,称为易行疾至之道乎。又何不依第十四祖马鸣菩萨,于起信论末后,示最胜方便,令人念佛求生西方,常侍弥陀,永不退转乎。又何不依二祖阿难,初祖迦叶,结集三藏,与天堂诸经乎。倘净土不足为法,有毒于世。彼何不识抬举,贻后世以罪薮乎。又诸大乘经,皆赞净土。而小乘经则无一字言及。将谓诸大乘经,不足为法乎。又佛说弥陀经时,六方多如牛毛诸佛,悉皆出广长舌,劝信此经。将谓六方诸佛,亦贻人以罪薮乎。如谓六祖赵州等,不可不相信。则龙树,马鸣,阿难,迦叶,佛头果,弥陀,六方诸佛,诸大乘经,更为不可不相信。若谓诸佛诸祖诸经,皆不足信,又何有于六祖赵州为哉。见近而不见远,知小而不知大。如村里人慕士大夫之势力,而不知国王之威德。小儿见铜钱而即拾,遇摩尼宝珠而不管不顾也。汝还知永明四料简,所示禅净有无,利害得失乎。夫永明乃弥陀化身,岂肯贻人罪薮,谤正法轮,疑误众生,断灭佛种乎。彼曰,永明料简,语涉支离,不足为法。何以言之,彼谓有禅有西方,宛如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。若如所说,则今之禅者,类多皆看念佛的是何人。又有住念佛堂,长年念佛者。彼皆现世能为人师,来生即成神仙乎。又云,无禅有西方,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟。今之愚夫愚妇,专念佛名者,随处都有。未见多少人临命终时,现诸瑞相,蒙佛接引,往生西方也。故知永明料简,为不足法。余曰,汝何鹘仑吞枣,不尝滋味之假使也。夫永明料简,乃大藏之纲宗,修持之龟鉴。先须认准怎么样是禅,怎样是净,怎样是有,怎样是无。然后逐文分剖,则知字字皆如独具匠心,无一字不对路,无一字能更移。吾二十几年来,见禅讲诸师所说,皆与汝言,无少殊异。见地倘若,宜其禅与西方,日见衰残也。问,何名禅净,及与有无,请垂明诲。答,禅者,即吾人本具之真如佛性,宗门所谓爹妈未生从前原始。宗门语不说破,让人衔而自得,故其言如此。实即无能无所,即寂即照之离念灵知,纯真心体也。(离念灵知者,了无念虑,而洞悉前境也,)净土者,即信愿持名,求生西方。非偏指唯心净土,自性弥陀也。有禅者,即参究力极,念寂情亡,彻见父母未生前本来,明公正道也。有净土者,即真实发菩提心,生信发愿,持佛名号,求生西方也。禅与天堂,唯约教约理。有禅有西方,乃约机约修。教理则恒然如是,佛不可能增,凡不可能减。机械修理须依教起行,行极证理,使其实有诸己也。二者文虽相近,实大分化,须细参详,不可儱侗。倘参禅未悟,或悟而未彻,皆不得名称为有禅。倘念佛偏执唯心而无信愿。或有信愿而不诚心,悠悠泛泛,敷衍传说。或行虽精进,心恋尘境。或求来生生富贵家,享五欲乐。或求生天,受天福乐。或求来生,出家为僧,大器晚成闻千悟,得大总持,宏扬法道,普利众生者。皆不得名字为有净土矣。问,出家为僧,宏法利生,又有啥过,而亦简除。答,借使已断见思,已了阴阳,乘大愿轮,示生混乱的时代,上宏下化,度脱众生者,则可。若或虽有智愿,未断见思。纵能不迷于受生之初,亦复难保于生平多世。以虽能宏法,未证无生,情种尚在,遇境逢缘,难免吸引。倘风华正茂随境迷,则能速觉悟者,万无风华正茂二。从迷入迷,自暴自弃,永劫沉沦者,大有人在矣。释迦牟尼佛为此义故,让人往生净土,见佛闻法,证无生忍。然后乘佛慈力,及己愿轮。回入娑婆,度脱众生。则有进无退,有得无失矣。未断见思,住此宏法,他宗莫不及是,净宗断断不允许也。世多谓参禅便为有禅,念佛便为有西方。非但不知禅净,兼亦不知文义。孤负永明古佛意气风发番大温和心,截断后世界银行人一条出苦走后门。自误误人,害岂有极。所谓错断定盘星,毫厘有差,天地悬隔也。彼曰,禅净有无,略知旨趣。四偈玄文,请详训释。余曰,有禅有天堂,好似戴角虎,现世为人师,来生作神明者。其人彻悟禅宗,明公正道。又复深切经藏,备知释迦牟尼权实秘诀。而于诸法之中,又复唯以信愿念佛生机勃勃法,感到自Lyly他通途正行。观经上品上生,读诵大乘,解第蓬蓬勃勃义者,即此是也。其人有大智慧,有大辩才。邪门歪道,盛名丧胆。如虎之戴角,威猛无俦。有来行家,随机说法。应以禅净双修接者,则以禅净双修接之。应以专修净土接者,则以专修净土接之。无论上中下根,无一不被其泽,岂非人天导师乎。至临命终时,蒙佛接引,往生上品。什么日期,华开见佛,证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位,至等觉者。圆教初住,即能现身百界作佛而且自此,位位倍胜,直至第二十三等觉位乎。故曰,来生作神仙也。无禅有西方,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟者。其人虽未明公正道,却复决志求生西方。以佛于往劫,发大誓愿,摄受众生,如母忆子。众生果能如子忆母,志诚念佛,则反应道交,即蒙摄受。力修订慧者,固得往生。即五逆十恶,临终苦逼,发大惭愧,称念佛名,或至十声,或止一声,直下命终,亦皆蒙佛化身,接引往生。非万修万人去乎。然此虽念佛无几,以最棒激烈,故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者,校量其稍稍也。既生花天酒地,见佛闻法,虽有迟速分歧。然已高预圣流,永不退转。随其根性浅深,或渐或顿,证诸果位。既得证果,则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀,何愁不开悟也。有禅无净土,十个人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随她去者。其人虽彻悟禅宗,明公正道。而见思忧愁,不易断除。直须历缘□炼,令其净尽无余,则分段生死,方可出离。一毫未断者,姑勿论。即断至一毫得不到净尽,生死轮回照旧难逃。生爱尔兰海深,菩提路远。还未回家,即职分终。大悟之人,11位里面,十个人如是。故曰十个人九蹉路。蹉者,蹉跎。即俗所谓担阁也。阴境者,中阴身境。即临命终时,现生及历劫,善恶业力所现之境。此境后生可畏现,须臾,随其最猛烈之善恶业力,便去受生于善恶道中,一毫不可能自作主宰。如人负债,强者先牵。心情多端,重处偏坠。五祖戒再为东坡,草堂清复作鲁公,此犹其上焉者。故曰阴境若现前,瞥尔随她去也。阴,音义与荫同,盖覆也。谓由此业力,盖覆真性,不可能显现也。瞥,音撇,眨眼也。有以蹉为错,以阴境为五阴魔境者,总因不识禅及有字,故致有此胡说巴道也。岂有大梦初醒者,十有九个人,错走路头,即随五阴魔境而去,著魔发狂也。夫著魔发狂,乃不知教理,不明自心,盲修瞎炼之增上慢种耳。何黑白颠倒以加于听君一席话共君一夜话胜读十年书之人乎。所关甚大,不可不辩。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙者。有谓无禅无净,即埋头造业,不修善法者,大错大错。夫法门无量,唯禅与净最为当机。其人既未彻悟,又不求生。悠悠泛泛,修余诀窍。既无法定慧均等,断惑证真。又无从仗佛慈力,带业往生。以一生修持功德,感来生人天福报。现生既无正智,来生即随福转,耽者五欲,广造恶业。既造恶业,难逃恶报。一气不来,即堕鬼世界。以洞然之铁床铜柱,久经长劫,寝卧抱持,以偿彼贪声色,杀生命等,各样恶业。诸佛神道,虽垂慈愍,恶业障故,无法收益。昔人谓修行之人,若无正信求生西方,泛修诸善,名称为第三世怨者,此之谓也。盖以今生苦行,来生享福,倚福作恶,即获堕落。乐暂得于来生,苦永贻于长劫。纵令地狱业消,又复员和转业生鬼畜。欲复人身,难之难矣。所以佛以手拈土,问阿难曰,笔者手土多,大地土多。阿难对佛,大地土多。佛言,得人身者,如手中国土木工程公司。失人身者,如大地土,万劫与千生,没个人依怙,犹局于偈语,而浅近言之也。夫一切情势,专仗自力。净土诀要,专仗佛力。一切方法,惑业净尽,方了阴阳。净土秘技,带业往生,即预圣流。永明大师,恐世不知,故特料简,以示以往。可谓迷津宝筏,险道导师。惜环球之人,颟顸读过,不加研穷。其动物同分恶业之所感者欤。彼曰,我昔何罪,早昧真诠。宿有什么福,得闻出要。愿厕门墙,执侍巾瓶。余曰,余有什么德,敢当此说。但余之所言,皆宗诸佛诸祖。汝但仰信神仙,宏扬净土。则无德不报,无罪不灭。昔天亲菩萨,初谤大乘,后以宏大赎愆。汝能追彼芳踪,作者愿舍身供养。上座乃礼佛发愿云,我某甲从至今日,专修净业。唯祈临终,往生上品,见佛闻法,顿证无生。然后不违安养,遍入十方,逆顺隐显,各类便利,宏通此法度脱众生。尽今后际,无有闲歇。虚空有尽,作者愿无穷。愿亚大果子弥陀,常住三宝,愍作者愚诚,同垂摄受。余曰,净土事者,是大因缘。净土理者,是秘密藏。汝能信受施行,正是以佛庄敬而自得体。上座唯唯而退。因录其问答,以为不知此法者劝。

生同居,由信愿而念佛,蒙佛接引而生。带业往生之人,由内承心佛自性之力,外蒙弥陀温和之力,感应道交。虽未断烦惑,而烦惑不复用事,故得往生最极寒冷静之同居土。

实报土,唯破无明证法性者得见。何得以带业往生之人,便拟生实报耶?生同居,由信愿而念佛,蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑,由内承心佛自性之力,外蒙弥陀慈爱之力,感应道交,虽未断烦惑,而烦惑不复用事,故得往生最十分寒冷静之同居土。汝疑所生之土,当不能够冷静,并阿弥陀之胜妙色身,此等众生不当即见者,乃以汝所见者为是,以弥陀之誓愿,亚大果子之言教,诸菩萨祖师善知识之表述着述皆错也。唯汝所见为最真正最高超,汝作此见,乃谤佛谤法谤僧,未来当与提婆达多同享极乐于阿鼻大鬼世界中。其为乐也,莫能喻焉。恐尽以后际,尚不间断其受用于各类乐事。汝欲享此乐,请依汝知见而说,如不欲享此乐,纵令势促威吓亦不可说也。载自(《新编全本印光法师襄子钞》卷十一第52页 复恒渐法师书黄金时代卡塔尔国

溯源法师弘法开示

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